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中西方古代艺术对人自身的认识和反映

分类:艺术理论论文发布于:2017/3/16

  古代艺术,在中国是指从诗经开始到明代初期的艺术;而在西方是指从荷马史诗到中世纪末年的艺术。古代艺术对人自身的认识和反映又进了一大步。起始艺术虽然对人自身给予了很好地确立,但是,它对人自身感悟是直观的感性的,而古代艺术人类才真正开始自觉地理性地去认识和反映人的自身。

  研究表明,中国春秋战国时期的诸子百家,西方古希腊、罗马时期的各种学说,几乎都是围绕着人来进行认真的思考和探索的。他们都试图给人下一个确切的定义。比如,中国的墨子说,人在于力(也就是能劳动);苟子说,人在于合群,有义且能够思辨。西方的亚里士多德说,人是政治动物;塞加尼却说,人是社会的动物。他们说法不一,但都比较准确地阐述了人的基本属性。关于人性的实质,孟子认为人性为善,荀子认为人性为恶,而管子认为无所谓善和恶,是善还是恶,重要原因是后天社会环境和自然环境的影响。他们不仅切入了人性的内核,也清醒地看到了人性中的那些自然属性。伊壁鸠鲁是古希腊着名哲学家,他曾在致赫罗兰的信中说道:“人类的本性也只是接受环境的教训,被迫去做许多各式各种的事情。”着名的希腊学者第欧根尼?拉尔修也曾在《着名哲学家》一书中说道,芝诺第一个在他的《论人的本性》里主张:善就是认定去按照自然而生活,也就是按照德性而生活,因为自然引着我们到这上面。可以这样说,中国的孟子对于这一点论述得最为清楚,他说:“食色,性也。”吃和性,就是人的本性。而人性中不仅有自然属性,而且还有社会属性,人性就是二者有机地统一。柏拉图在其对话录里说得更为形象,人的灵魂中有两匹马:一匹是驯良而懂得节制,代表德行;另一匹马桀骜不驯,代表情欲。这两匹马同时来架着一辆车子,发生痛苦的冲突,使人不能顺利驾驶。苟子也明确地主张自然属性和社会属性的中和与统一。他把人的自然属性分为三个层次,即性、情、欲。性是天生的,情是性的本质表现,欲是情对外物的感应所产生的。这些都说明,古代的艺术家、思想家从一开始就很好地切入了人类自身的实质问题。但令人遗憾的是,由于种种原因,他们的许多正确的看法,到了后世都未能得到全部发扬光大。中西方的古代艺术史,总的来说,对人的自身的认识主要是理性意识和宇宙意识。

  首先谈谈中西方古代艺术对理性意识的认识。我国儒家学派的创始人孔子曾经说过:“仁者,人也。”现代着名作家、诗人郭沫若在《十批判书》中是这样评价孔子这一说法的:“这是人的发现。”可以这样说“仁”在孔子眼中,不仅在本质上是人性的最高境界,而且在量上也是一切美德的总和。“仁”在《论语》中,出现过一百多次,几乎囊括所有的积极的人格内容和价值规范。黑格尔称孔子是“世间智者”,他已经清醒地认识到了人之所以为人的特殊性,那就是认识具有社会属性的人,是具有理性的人,这是对整个中西方古代艺术主题的高度概括,是对人的本质的重要发现,的确是难能可贵的。

  中国从先秦强调人的内在精神的美,到两汉的“罢黜百家,独尊儒术”,从唐代杜甫、韩愈等人的“文以载道”、“诗以采风”,到宋代程朱理学的“言理不言情”,弘扬的都是理性精神。同样,魏晋时期也是一个充满理性的时代。理性既表现为纯粹的哲学思辨,在诗歌领域里,表现为玄言诗风,又表现在艺术中所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。就是在那些荒诞不经的描写中,也同样渗透着人的冷静、清醒与理智。西方早在古希腊时期,苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神,他提出:美德即知识。这是一个为世人所称道的至理名言,强调每一个人都应该拥有知识。他之后的柏拉图更是强调理性知识的重要作用。柏拉图在其《理想国》中就把培养哲学家看做是社会的头等任务。亚里士多德更是把求知的对象扩大到植物界、动物界和精神界等等领域。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化传统包括艺术传统的精髓。从古希腊的教谕诗、古罗马的训言和箴言以及中世纪劝谕的灵修文学中都可以看得出来。

  除了文学,其他艺术也同样体现了人的这一理性精神。就以建筑为例即可说明。建筑的作用不再仅仅是挡风避雨,更追求为人们所赞叹的华美;不再是仅仅供养神的庙堂,更是活着的人们的居住的场所。中国宫殿的建筑更是讲究,平易的非常接近日常生活的内部空间组合,严肃方正,逶迤交错,井井有条;实用的、人世的、理智的在这里占着极为明显的优势。中西方的雕塑、绘画,音乐、舞蹈等等艺术形式也都明显地高扬着人类的理性精神。而人类理性精神高扬的标志就是写出了人的社会角色意识。人只要来到这个社会,就一定要扮演各种各样的社会角色。在家里,他是父亲的儿子,是儿子的父亲,是妻子的丈夫;在官场中,他是上司的下属,是下属的上司,等等。不同的角色,就有着不同的角色意识。在儒家思想中,人的角色意识极为强烈:父慈,子孝;兄友,弟悌;夫义,妇听;长惠,幼顺;君仁,臣忠。这些道德规范就是每一个人的行动准

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